احتفلت بشكة الدعور بالذكرى الخمسين لتأسيسها عام 1960في مطلع الستينات حيث عاصرت السلطة القعيطية في دمون وقيام الثورة كما عاصر الثوار الاشتراكين وقد تأثر أعضاء البشكة بتلك القرارات ولاسيما تأميم الملكية الخاصة من خلال الانتفاضة ودمج الحرفيين في جمعيات مما دفع بعض النجارين للهروب من دمون الى عدن للحفاظ على عملهم

كما تضم بشكة الدعور العديد من شرائح المجتمع حيث يوجد الحرفيين والعمال والتربويين والموظفين والتجار والإخوة المغتربين الذين هم أكثر حرص على جلسات البشكة

وبهذه المناسبة اصدر الأستاذ عمر عبدا لله بامطرف كتيب عن هذه المناسبة وفي حديث للمركز الإعلامي التابع للمجلس الوطني للدفاع عن قضايا المغتربين أوضح الأخ عمر بامطرف إن الكتيب يعرض تاريخ تأسيس

البشكة وأشار الى أن البشكة بشكة الملاقاة الفورية لكل عمل خير في البلد فهي السباقة للاستجابة لصريخ الاستغاثة

صنعاء

الجدير بالإشارة كما توجد العديد من البشكات في حي دمون منها أل بن كلالي وال مقبوصة و آل البطحة وآل بافضل وغيرها من البشكات

بشكة تألقت فترة من الزمن،بعد أن تألفت وتشكلت عفويا، من رفاق وأصحاب،وإخوة من أبناء حافة دمون،من حرفيين ومهنيين.. كان ذلك في النصف الأخير من ستينات القرن الماضي..

صنعاء

تآخت،وتعاضدت،وتعاونت،واشتهرت في الحافة(وفيما بعد في الحي).. بهمتها وشهامتها، وعزيمتها،إذ اتخذت التآلف والتكاتف وسيلة توفيقية لمايعتلج في أذهانها من شعور بالمسؤولية تجاه بعضها البعض – بعد الصحبة والألفة- وتجاه أهل الحافة قاطبة بما ورثته من عادات وتقاليد، فتجتمع متى ما اتفقت على اجتماع.. واجتماعها على لقمة دسمة وربما غير ذلك،إلا إن الاجتماع،مزهو بمرح ولهوبرىء، يغمره الصفاء والسرور والبهجة، رغما عن ظروفهم المعيشية

صنعاء

القاسية،والحياة النكدة البائسة،إلى قلة الموارد وشحتها، ومعاناتهم الأمرين الفقر والجهل في كل مناحي الحياة، الاماعلم بالفطرة والسجية،ومع وجود طبقات استعلائية في هذه الرقعة من الوطن، وما يصاحب وجود مثل هذه الأنماط الاستعلائية ،من إحباط وانكسار وذل،إلا إن الرضاء بما قدرا لله وقسم، هو السلوان لها وعدم الإحساس بالدونيةكان ذلك في البدايةأي بداية تأسيس البشكة .

ولعل الأسم اسم "بشكة دعور"جاءها من غيرها، فكان ميسمهاومع أن التسمية،بغيضة، ومقرفه،ومدعاة للخسة والدناءةفالدعر الذي لاخير فيه، معيبا اصحابهوالداعر، المؤذي الفاجر بالسرقة والزنىالاان المفهوم الذي عرفت به البشكة ورجالها، هو النقيض للمعنى الفصيح..فكلمة "دعور" بالمفهوم العامي هنا هم فئة العما ل والفلاحين ، والعامل والفلاح في مفهومنا ومنظورنارجل قوي العضلات، كبير الهمة،شديد البأس، خدوم صبور، قنوع،لين العريكة، سليم النية،ينقاد للكبير والعاقل والعالم، بعفة، وعزة، وحسن معتقد .وحين تسمت البشكة كانت تضم صناع ، نجر،وحدد،وذوي متاجر صغيرة، واشباههم .بحيث انطبقت عليهم كلمة دعور مجازا، كوسام شرف على مايقومون به فوق طاقتهم، وما يزيد على قدراتهم الجسمية، وما تعودوه من عمل مهني لايقارن بأعمال العمال والفلاحين، ولا تقاس أجسامهم بأجسامهم.

صنعاء

تألفت البشكة وأول ماتشكلت عفوية، كانت فرقة اوفرق في عصر شهر رمضان تلعب" الورق" ( أي الكوتشينة) و"الطيبان""والثبت".ثم تطورت إلى "المنادر"أو"المدادات"-كما نسميها- وذلك عندما تسيل شعاب دمون، أو واديه،أو وصول سيل للمسيلة.فيتنادى البعض،ويتم العزم، والغاية تفريج هم،وتغيير جو،وترويح عن النفس، وإمتاع الحواس والمشاعر الفرحة بمناظر الرحمة من الرحمن الرحيم,خاصة أن اغلب أيام السنة ،وربما سنوات هي أيام مجدبة مقفرة جافة،في وادينا والمسيلة، إضافة إلى إنها فرصة سانحة مهيأة لأكلة "ملحومة" دسمة،هي غير ماتعودنا عليها .

وفكرة المنادر"أو"المدادات" ليست مبتدعة، أو من اختراع البشكة، فهي من صميم عاداتنا وتقاليدنا، سواء للرجال أو للنساء، ولهذا هيئت أماكن خاصة للمدادت في مواقع مختلفة لهذا الغرض، أو لغاية أخرى.ذلك إن كثيرا من تلك الأماكن لها مزارات"لأضرحة"، وقبابا ومشاهد، وتحت صخور بين الشعاب الجبلية. وبجانب "الأضرحة" أو المزارات" أقيمت بنايات يقال لها" مبارد"،مما يكفل لأصحاب المداد من قضاء رحلتهم في مكان يجمعهم،ويقيهم حر الشمس ووهجها. وفي مثل هذه "المدادات" أو المنادر للبشكة ،قد يفيض من الميرة شيء وهو للكل . سواء كانت الزيادة،رز،أو شاي، وغيره،فيدعون لسمرة خاصة لاستهلاك الفائض. وهكذا جاءت فكرة "السمرة"، ومن بعد تم تأسيس "السمرة" ، ومن السمرة جاءت فكرة وتأسيس "خِبره" أي فرقة مع الفرق التي تصعد الجبال للقنص،في أوقات معينة من فصلي الشتاء والربيع. والقنص رياضة شتوية وعادة قديمة في بلدنا، بتشريعاته، ونظمه وقوانينه،وتحديد أماكن القنص وتسميتها. ذاك منذ زمن بعيد. قديم جدا. وشغف أهل البلد بالقنيص أبا عن جد من يشارك ومن لايشارك ، من يستطيع القنص ومن لايستطيع، الكل في وله وهيمان. فعشاق القنص أكثر ولعا وشغفا من هواة كرة القدم اليوم وغيرها من الرياضة المعروفة .

ولقد توكلت على الله بمباركة أبي ( رحمه الله) مع خِبرة البشكة قبل أن تتسمى وهي المرة الأولى والاخيره لقناصة "الدرج"حسب التسمية المعروفة. وكنا كأطفال والقناص في الدرج نطلع إلى "الغبراء" أو إلى" القرين" ثاني أيام قناصة الدرج" حتى رجوع القناص في نفس اليوم فأن أصابوا صيدا صباح هذا اليوم فلكل فرد "راني" – أي نصيب من اللحم – كبقية القناص تماما. وهي طريقة أو وسيلة للترغيب والتشويق والتشجيع للتدرب على القناصة، وكانت المدرسة الأهلية حينها تسمح لنا بذلك.

وكانت رحلتي لقنيص "الدرج" سيئة وقاسية ومؤلمة. كنت في العاشرة من السنين من العمر تقريبا، ومع أن "السِّعف"، أكثرهم في مثل سني ،وأكبر قليلا، ماعدا الرجال الذين عليهم وضعنا في الأماكن المناسبة، وهم الدليل في تلك"الشّعاب.". ومن لوازم القانص ، الحذاء. يقول المعلم سعيد عبد الحق : "وكم من جيد عند الدبغ جدد حذيِّه" . أي جدد حذية للقناصة، وكنت محتذيا ككل القناص تقريبا، ولسوء معرفتي وجهلي بطرق القنص، وشعابه،ووديانه،وملاويه، ولأنني لم أتعاهد التحذي في مسيري سواء في الصيف أو في الشتاء، فلقد عاقني الحذاء عن متابعة "السّعف" في الهرولة والخبب، وكنت أهدد برمي الحذاء كلما التفت الي أحد الزملاء يستحثني باللحاق بهم ، وكانوا يحذروني من تنفيذ التهديد، فهم اعرف بالطرق الجبلية ووعورتها. وسنحت لي الفرصة. متناسيا التحذير، مع تكرار التوبيخ من الصحب، وأنا الهث وراءهم في تعثّر مخزي، فخلعت الحذاء وألقيته في قعر وادٍ لايمكن استعادته . لحقت بهم خببا، قلت قد تحررت من قيدي وغلي، فها أنا في صفكم . لاموني، وعاتبوني وشخط في احدهم وزعق ،و.و.ولاوقت للوم والعتاب والتوبيخ، فقد لحقت بهم وكفى. وخطوت معهم خطوات هرولة، وخببا، لابأس بها، متفاديا نظرات الشفقة. أحسست بعدئذ كأن الصخور من تحتي أشبه بالشوك اوالخناجر. كظمت غيظي في البدء. تجرحن قدماي.. أقول في هلع مماحل بي إن هذا طريق لم يسلكه بشر منذ الطوفان. الألم يشتد 00 العبرة تخنقني . الدموع تنهمر . الدم ينزف . مازال المشوار بعيدا وشاقا، وأنا في حالة نكده،مزرية، ولايمكن التوقف . يجب أن يكونوا في المكان المخصص، في الوقت المحدد.لم أعد احتمل ما أنا فيه، والوقت الصباح الباكر قبل شروق الشمس .برد قارس. غير أن الحركة في الجبل، والمصيبة التي أنا فيها، أذهلتني عن البرد. خلعت قميصي، وأخذت ردائي، طويت بهما قدماي. نظر الي صحبي، قيل ما أقدمت عليه الآن أسوأ مما فعلت، لم يتوقف احدهم عن المسير. لم اعد أدرك ما أفعل. معاناتي، جعلت مني طفلا معتوها أو اخرق، يستجير من الرمضاء بالنار.

صور الفرقة